分享人是热爱阅读和分享的网友，分享方式是对一本好书提出7个问题，然后在书中找到这7个问题的答案。

  先说明下，本栏目内容将更具深度与厚度，需要读者朋友静下心来耐心体味，仔细品尝，方能有所领悟。如果你觉得自身不是一个喜欢读书的人，或者此刻无法静下心来读一大段文字，那么，现在就点击左上角的“X”退出，我们下次再见。

  本期“我对你有问题”分享的好书是费孝通的《乡土中国》。费孝通是中国著名的社会学家和人类学家，一生著作有数百万字。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品，全方面展现了中国基层社会的面貌，首次出版于1948年。

  农历新年春节是中华民族一年中最盛大和重要的传统节日。依照中国几百年来春节的习俗，亲友在这一天阖家团聚，共度佳节。但是近年来，春节特有的节日气氛日渐衰退，慢慢的变多的中国人在春节假期外出旅行。这是为什么？

  中国农历节日春节诞生于生活质量相对落后的农业乡土社会。古代中国是传统农业国家，从事农业劳动的基层民众是国民构成中的主要部分。由于中国社会的乡土性，很多农历节日和农业生产季节性有关。农民一年辛勤劳作，只有农历新年时才有空闲尽情享受一年耕种收获的劳动果实，加之乡土社会小农经济生产效率低下且自给自足，所以大部分基层农民只有到了春节才能享受到相对丰盛的饮食。

  乡土社会中绝大多数人“生于斯，死于斯”，社会人员流动极少，家人与亲友、邻里之间形成了建立在地缘关系上的高度熟悉而往来密切的熟人社群，日常生活中彼此互相不计细节地拖欠人情，形成了高度信任的团体感情基础。此外社会变迁很慢的乡土社会中，“学习”行为相对少，知识和文化在代际和长幼之间的差异很小，“长老统治”下的沟通地位和条件相对稳固，人们交流的需求和便利性更强。

  如今，中国已经告别封建社会，加入世界贸易，城镇化相比封建时期有了大幅度的提升。平日物质生活的大幅度提升使得人们不需要等待脱胎于乡土社会的春节这一个时间点来改善生活和饮食水平。

  现代社会，慢慢的变多的人告别农村加入城市生活，不再从事农业劳动。春节的“农闲”特点被日常假期取而代之，而且摆脱了乡土社会中农民对土地的依恋，社会流动性明显地增强，旅行成为了一种生活方式。随之而来的社会变迁和生活节奏速度加快，知识文化迭代发展，日新月异，使得乡土社会中由于地缘关系屋檐相接，历经几代人形成的熟人社会土崩瓦解，陌生人社会慢慢的变成为主流，社交边界等现代社会秩序逐渐深入人心。“长老统治”失去存在价值，代际、长幼之间的知识储备出现倒挂现象，乡土社会中长者的经验资本被年轻人拥有的现代知识革命，名、实趋向分离，亲友和长幼之间的交流比乡土社会增加了困难。加之城乡城镇化水平不协调，农村社会乡土性保留相对较多，已经适应城市，陌生人社会的人们返乡融入乡土社会有困难。

  以上原因使得春节的“团聚”等亲友社交需求相比过去的乡土社会大幅度降低，春节的吸引力也便大不如前。

  中国的文艺作品有一些历经百年沉淀下来的精品，但是和欧美发达国家相比，我们国家生产的文艺作品极少有举世闻名的佳作。作为世界知名的文明古国，中国在文化输出上为什么没有体现出应有的优势？

  中国相比西方发达国家较晚进入现代社会。在已经长期存在的乡土社会中，人们沉浸于高度熟悉的熟人社会，侧重于农业生产分工协作的工作型生活方式，文字和语言表达的需求不高。乡土社会流动性差，村落之间相对孤立隔膜，人们缺乏在陌生语境中传达思想的文化习惯，缺乏跨地区文化交流的需求推动，封闭性强。乡土社会变迁很慢，人们的生活经历枯燥单一。长老统治下的礼治社会，学习行为少，而且局限于阿波罗式社会模式的秩序至上，重视长幼之间经验传承而不是文化创造，遏制批判和自由发挥。男女有别，女性受教育程度相对低，异性之间缺乏深入的思想互动，受到传统礼治思想的压制。

  阿波罗式文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人们不过是去接受它，安于其位，维持它。与之相对应的是浮士德式文化。浮士德式文化把冲突看作存在的基础，生命是阻碍的克服，没有了阻碍，生命也就失去了意义。这种文化把前途看成了无尽的创作过程。

  在中国广大的乡土社会中，人们的文化水平相对低下，经历单一，缺乏酝酿文艺作品的广泛的社会土壤和对外文化表达的思维习惯及经验，倾向于统治阶级文化的自给自足。此外，重视经验而缺乏创造性的保守封闭的思维也不利于文艺创作。欧美发达国家进入现代社会的时间较早，移民形成的社会，其流动性很强，基层的人们更早进入陌生人社会，统治阶级相比中国更早融入现代社会文化，更积极地推动文化对外传播。

  对于中国农村地区的孩子而言，读书是他们改变命运的主要途径。但根据社会调查，清华、北大等中国一流院校的农村学生的比例慢慢的变少。更令人意外的是，慢慢的变多的农村大学生在毕业后融入城市工作生活时出现困难，“考公热”的主要参与群体便是寻求返乡发展的农村大学生。这一社会现象背后深层次的原因是什么？

  这一现象出现的原因是当下中国农村社会相比城市遗留了更多乡土性的文化传统。中国近代社会依然是农业为主的乡土性社会，上世纪农村的人才流动性不强。而当今中国社会高速现代化，从事农业劳动的青年人慢慢的变少，对家乡的依赖性降低，人才流动性越来越强，拥有更多社会资源的城市对于农村开明家庭培养的精英人才资源形成了巨大的虹吸作用，使得农村人口文化素质逐步下滑，进而造成乡村学校教育水平和生源质量的滑坡。

  此外，农村社会的城镇化水平低，社会变迁比城市缓慢，成人群体学习行为少，重经验、轻创新，社会观念陈旧，遗留了较多“长老统治”的社会风气，束缚了青少年的思想，干涉青年人到遥远的异乡求学就业，倾向于维持共同生活的亲属在故土的熟人社会关系。在一些落后的农村地区还遗留着“男女有别”的观念，轻视女性教育，使得农村学生缺乏城市学生所拥有的良好的现代家庭教育氛围和优质的社会教育机会。

  对于农村大学生而言，从小生长在熟人社会中，他们融入城市的陌生人社会没有城市学生那么自如，在人际关系上缺乏与陌生人主动、高效表达的沟通经验和习惯，加上在“长老统治”的家庭教育下，子女缺少独立自主的决策经验，父母的熟人社会经验又与城市现代社会脱节，对陌生人社会中游戏规则的了解相对不足。

  最后，乡土社会流动性低，生于斯、死于斯，熟人社会稳定而安逸，城市社会流动性和高速变革带来的不确定性强，返乡考公务员正好迎合了农村大学生回归熟人社会这一欲望引发的需求，农村学生返乡考公热与此不无关系。

  在亚洲，日本拥有最多的百年历史、世界500强企业，这其中大部分是非公有制企业。而我国，世界500强企业大部分是国有企业。中国非公有制企业为什么难以逃离加快速度进行发展后深陷瓶颈期的怪圈？

  日本相比中国更早进入现代城市，即陌生人社会。他们的非公有制企业已经经历了从家族企业到现代企业的蜕变过程。比如日本松下公司，在1986年家族成员经营公司失利，遭遇生存困境后毅然执行“去家族化”改革：

  1977年，松下幸之助决定放弃家族传承思想，没选此前一直作为第三代接班人培养的松下正幸（松下正治的长子）作为松下电器第三任社长，而是提拔了普通雇员山下俊彦。正是在这位职业经理人的领导下，松下电器的业务全球化布局得到快速的提升，成为全世界最知名的家电科技巨头之一，而到1999年，松下家族只占有松下公司3%的股权。

  而中国早期非公有制企业大部分是封闭语言系统（如潮汕，温州等）的家族企业，发迹于家族内部创办企业时，在血缘关系和地缘关系信任体系内融资时效高、成本低。但迅速崛起后，受到传统乡土社会差序格局的影响，根据血缘关系和地缘关系以及人情的亲疏决定雇员职位和奖惩尺度，公私界限模糊，缺乏公平的选人用人制度，对家族外雇员有着天然的隔膜和不足够信任，难以吸引家族外优秀人才进入公司核心管理层，束缚了企业的更高发展。

  中国社会看重人情往来，美国社会提倡个别负责，社会的差序格局和团体格局是共生的。在中国和美国的农村社会中，两种格局倚重程度不同的原因是什么？两种格局下的社会各有什么利弊？

  “差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心，像水波纹一样推及开的社会格局，波纹的近远可以标示社会关系的亲疏。“团体格局”则以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态。

  中国是传统的原住民国家，乡土社会。家族成员在家乡土地上世代耕种繁衍，邻舍屋檐相接，是倚重差序格局的社会格局。而美国是典型的移民国家，农村呈部落形态，地广人稀。大多是一户人家自成一个单位，独来独往，是倚重团体格局的社会格局。

  倚重差序格局的社会，优势是讲求自我主义，重视亲属和地缘关系，道德要素多在私人关系中体现“仁”。同一团体各分子地位相等，个人不能侵犯大家的权利，但时常为小公牺牲大公，公私对立，界限模糊，相对缺乏公德。以私人关系决定道德和法律上的尺度伸缩，不利于社会的公平化、法治化。

  倚重团体格局的社会，同一社会团体，规则统一，团体的界限比倚重差序格局的社会清晰。强调个人权利，更多出现“超己”的公共道德观，更早出现宪法等现代法律观念。团体不能抹杀个人，只能在个人愿意交出的一部分权利上控制个人，拥有更多的个人社会自由度。弊端是社会治理效率相对低，过多强调私人权利，使得公共权利发展很难得到推动和保护。

  中国古代社会遵循礼治秩序，近代以来中国法治进程的推动才提上议事日程。但和发达国家尤其是海洋法系的国家相比，我国法律社会持续健康发展依然遇到很多困难。“礼治”和“长老统治”在近代中国社会日益失去意义的原因是什么？法治社会取而代之的根本原因是什么？

  中国社会在近代以来快速现代化，进入高速变革的陌生人社会。信息和知识快速更迭，使得农耕时代以来，缓慢的社会持续健康发展中靠经验积累获得社会权利地位的“长老统治”失去权利根基，掌握古老的经验反而阻碍了接受更先进的知识。“礼治”的根基是农业乡土社会，礼治秩序下，国家权利薄弱，基层治理依赖家族自治。而家族世代定居，很少迁徙，血缘和地缘关系形成了制约和规范家族成员行为的基层组织。

  目前包括我国在内的大部分亚洲国家实行的法律属于大陆法系，而英美法律属于海洋法系，最开始诞生于英国及其殖民地国家（如加拿大）和移民国家美国，也就是最先结束封建社会、迈入工业现代化社会的国家及其殖民地国家创立了海洋法系。这些国家的人口经过大航海时代和全球殖民时期的广泛流动，最先结束熟人社会进入陌生人社会，社会变革较中国等较晚现代化的国家更快，约定俗成、长期积累的道德观和社会秩序已经不能够满足社会快速地发展的需要，于是法律系统中根据判例执行法条的海洋法系应运而生。而中国等亚洲大陆法系国家现代化较晚，社会变革较慢，乡土熟人的观念深入人心，接受一视同仁的道德标准尚且有困难，更难以轻易接受不断修订的法律制度。

  如今，我国城乡都在逐步进入现代陌生人社会，社会流动性强，家族不再世代聚居，乡村封闭性被打破。加上现代化后经济加快速度进行发展，使得国家的政治统治力日益壮大，直接管辖到基层，诞生于熟人社会的礼治秩序因长老权利名实趋于分离，不再具有道德和法律约束力，而司法制度社会便是针对于无差别个人的社会治理体系，规则统一，瓦解了差序格局下的乡土伦理。

  在美国旅行的人如果只看地名，会觉得看到了一个“揉乱的欧洲”。当年到北美的移民们用 York等欧洲城市为新发现的美国城市(如New York)命名，这样做的社会学原因是什么？

  欧洲是原住民血缘社会，血缘是社会稳定的力量。而且在稳定的社会中，地缘是血缘的投影。为了在心理上否定人口增长后、移居他乡带来的社群区位分裂感，用“新”加原有地名来强调与故土的血缘关系。类似的还有中国的籍贯制度。